37. Marc 4. 21 à 25. Lecture commentée. L’enseignement de la Lumière
Article 37. Bible. Lecture suivie de l’évangile selon Saint Marc. chapitre 4. versets 21 à 25 ... verset par verset, puis de ses compléments dans les autres évangiles. Correspondance de l’extrait : Mt. V, 15 ; Lc. VIII, 16-18 ; Lc XI, 33.
IV, 21
Est-ce qu'on apporte une lampe pour la mettre sous le boisseau1, ou sous le lit ? N'est-ce pas plutôt pour la rehausser en la plaçant sur support ?
Note 1 : un boisseau était un récipient cylindrique destiné à mesurer les matières sèches (grains et farines), de capacité variable suivant les lieux et les époques.
Dès l’Egypte ancienne le soleil, symbole de lumière, fut divinisé (Amon-Ré). La lumière est vitale.
Une image est fixe, brève : ici une lampe ; mais elle se prolonge en une parabole, telle un petit film : non on ne va pas mettre la lampe ici ; on va la mettre là. Ici le thème c'est la lampe, et ses prolongements, ce sont les questions : où ? comment on va la placer (et sous entendu, par qui ? et pour qui ?) ? La lampe doit éclairer d’abord ici l'être humain concerné, puis son environnement et le plus de monde possible.
Pour le pied de lampe, on pense aujourd'hui au lampadaire, mais, pour ce qui est spécifique des Juifs, reportons-nous au candélabre, objet très ancien, au chandelier à 7 branches ou Ménorah : https://fr.wikipedia.org/wiki/Menorah
la Menorah (chandelier à 7 branches qui symbolise la présence de Dieu, étymologiquement : origine de la Flamme) ne doit pas être confondue avec la Hanoukkia (le chandelier à 8 branches +1, utilisé par les Juifs lors de la célébration de Hanoucca, la fête des lumières, qui commémore la victoire des Maccabées sur les légions syriennes séleucides. )
puis aux diverses lampes dites « juives » ; voir pour cela les prolongements et photos aux adresses suivantes :
1) http://fr.wikipedia.org/wiki/Lampe_de_Chabbat -
2) https://www.google.fr/search?q=lampe+juive&espv=2&biw=1058&bih=611&tbm=isch&tbo=u&source=univ&sa=X&ei=DoAjVfG3IoG8UujIg7AI&ved=0CCAQsAQ&dpr=1
3) https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcR19_Q90oZxr_xWRTVT-wDg-ERdfR1ApbcUU3EEbP3wG1RAwBFq
Encore une petite précision : Bougeoirs, Chandelier, Candélabre. Le candélabre et le chandelier portent des chandelles, le bougeoir des bougies. La chandelle est à base de suif, la bougie à base de cire.
IV, 22
Il n'est rien de caché qui ne doive être dévoilé ; rien de secret qui ne doive être révélé.
IV, 23
Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende !
En fait, ces deux derniers versets viennent après le verset 21 ; c'est donc que, pour Marc, ils l'expliquent par un second sens : on quitte le sens littéral de la lampe et l’on arrive au sens symbolique spécifique à Jésus :
la lampe symbolise la Lumière -"Je suis la lumière du monde", dit le Juif Jésus- (Ev. de Jn. VIII, 12) ; l’auditeur ancien, dans un premier temps doit être un peu estomaqué : pour qui se prend-il, celui-là ! Alors on pense à de Gaulle : « Je suis la France ! » et l’on comprend mieux : n’est-ce pas la foi qui finit par soulever réellement des montagnes ? La cause de Jésus : c’est Dieu. Dieu emplit tout son être. On peut dans ce contexte décomposer la "lumière" en deux éléments : Jésus (la lampe qui diffuse la lumière), et sa parole (la lumière), symbolisée par Jean en « la Parole » ; elle doit être connue de tous et illuminer chacun (Mission). Au verset 22, Jésus prophétise, il affirme selon sa grande foi ; il parle de l'avenir, par l'Esprit. L’image de la lampe que l’on doit élever pour qu’elle atteigne un rayonnement plus vaste, est reprise concrètement par l’explication de Mathieu (V, 16) ; celui-ci insiste sur tous ceux qui accueilleront la parole et qui doivent à leur tour la répandre (la Mission) :
« Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres, et qu’ils rendent gloire à votre père qui est dans les cieux. »
IV, 24
Il leur dit aussi : faites attention à ce que vous entendez ; on remplira votre boisseau autant que vous l'aurez rempli aux autres, et il y sera encore ajouté ;
IV, 25
car à celui qui a, on lui donnera davantage, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera ôté.
Ici Jésus s’adresse à des gens proches dans leur vie de l’agriculture, des travaux de la terre. Nous continuons dans le registre de la récolte des grains : après le boisseau, ce qu’il contient. Revenons à un thème précédemment traité : l'image du bon grain. Cette image s'ajoute, se superpose à celle de la lumière pour montrer par un autre point de vue l'enseignement de Jésus. La nourriture (le bon grain) n’est pas seulement matérielle ; elle est aussi spirituelle (la lumière). Le but prime tout ; il s'inscrit par delà la cohérence du propos. Avant tout, il faut parvenir à ses fins.
Là encore, il faut comprendre cette parole par rapport à ce qui précède : Une menace y est contenue ; on doit écouter, puis comprendre, « entendre » le message et le communiquer aux autres, sinon... On ne peut pas avoir reçu l'enseignement du Christ et le garder pour soi seul sans en rien faire ; ou refuser cet enseignement en laissant notre boisseau vide ; pire : en le renversant sur la lampe pour la cacher, pour l'éteindre, peut-être : alors il y aurait lente et progressive déperdition de cette sagesse que l'on avait engrangée inconsciemment. Si vous remplissez le boisseau des autres avec l'enseignement de la Parole, (v. 24), vous aurez ce bien là, cette nourriture qui nourrit, ce bon grain, cette merveilleuse farine, mais plus encore ; veut-il dire par là que l’auditeur- transmetteur changera lui-même peu à peu sous l’effet de sa foi en la Parole ? On voit que le sujet de l’action, comme on l’appellerait en grammaire, est caché par « On » et par la voie passive des verbes : « sera ajouté » et « sera ôté » ; ce sujet caché, c’est le Dieu de Jésus.
L'habilité ici consiste donc à faire suivre la parabole du semeur de celle-ci, non plus le Semeur de graines, mais le semeur de bonnes paroles "éclairantes", car elles se complètent et s'interpénètrent, par le thème du boisseau : de la bonne terre, on passe à l'idée de la récolte.
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Clin d'oeil : un mot biblique / un texte et un poème : LAMPE / LUMIERE
I - Les Pensées n° 72 éd. Brunschvicg Les deux infinis
Que l'homme contemple donc la nature entière dans sa haute et plaine majesté, qu'il éloigne sa vue des objets bas qui l'environnent. Qu'il regarde cette éclatante lumière, mise comme une lampe éternelle pour éclairer l'univers, que la terre lui paraisse comme un point au prix du vaste tour que cet astre décrit et qu'il s'étonne de ce que ce vaste tour lui-même n'est qu'une pointe très délicate à l'égard de celui que les astres qui roulent dans le firmament embrassent. Mais si notre vue s'arrête là, que l'imagination passe outre ; elle se lassera plutôt de concevoir, que la nature de fournir.
Pascal
(Dans la pièce de théâtre ci-dessous, qui met en scène des animaux de basse-cour, le coq Chantecler a la prétention de faire lever le soleil. Nous présentons ici son Hymne au soleil)
II - Chantecler (1908)
Je t'adore, Soleil ! ô toi dont la lumière
Pour bénir chaque front et mûrir chaque miel,
Entrant dans chaque fleur et dans chaque chaumière,
Se divise et demeure entière
Ainsi que l’amour maternel !
Je te chante, et tu peux m'accepter pour ton prêtre,
Toi qui viens dans la cuve où trempe un savon bleu
Et qui choisis, souvent, quand tu veux disparaître,
L'humble vitre d'une fenêtre
Pour lancer ton dernier adieu !
Tu fais tourner les tournesols du presbytère,
Luire le frère d'or que j'ai sur le clocher,
Et quand, par les tilleuls, tu viens avec mystère,
Tu fais bouger des ronds par terre
Si beaux qu'on n'ose plus marcher !
Gloire à toi sur les prés! Gloire à toi dans les vignes !
Sois béni parmi l'herbe et contre les portails !
Dans les yeux des lézards et sur l'aile des cygnes !
Ô toi qui fais les grandes lignes
Et qui fais les petits détails!
C'est toi qui, découpant la soeur jumelle et sombre
Qui se couche et s'allonge au pied de ce qui luit,
De tout ce qui nous charme as su doubler le nombre,
A chaque objet donnant une ombre
Souvent plus charmante que lui !
Je t'adore, Soleil ! Tu mets dans l'air des roses,
Des flammes dans la source, un dieu dans le buisson !
Tu prends un arbre obscur et tu l'apothéoses !
Ô Soleil ! toi sans qui les choses
Ne seraient que ce qu'elles sont !
Edmond Rostand
III - Résonance : un mot / une tapisserie : Le Chant du monde la Tenture des Soleils Jean Lurçat
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Voir l’insertion de cet article dans l’ensemble plus vaste de mon école du dimanche sur la toile :
843. Marc 4. 1 à 25. Ecole du dimanche. 2. Fév. 3e sem. (20 11 2017)
http://marike.over-blog.com/2017/11/843.marc-4.1-a-25.ec.du-dim.2.fev.3e-sem.html
(L’ école du dimanche sur la toile commence à l'article 809, à l’adresse : http://marike.over-blog.com/2017/09/809-ecole-du-dimanche-octobre-2017.html )
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[Sinon relever leur n°, leur titre, et leur date de création et les insérer dans les encarts « Rechercher » et « Archives » (classées par année et par mois) vers la fin de la marge de droite de l’article].
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Livres de Marike (décrits sur la toile, dans ce blog, et recensions) :
- Anthologie de la prose française. 1100-1900. Ed. indépendante illustrée. 2005. 480 p. Prix : 26 € (Qui la rééditera ?)
- Etude des Evangiles, suivi de : Les Evangiles et l'écologie - L'Harmattan, coll. Chrétiens autrement. 2006. 155 p. Prix : 14,50 €
- Interroger sa foi. Du calvinisme au judéo-christianisme libéral. Préface du pasteur P. J. Ruff. Editeur : Edilivre. 2013. 261 p. Prix : 20€
Livres de Michel Lefeuvre, philosophe des sciences :
Une page sur lui et ses oeuvres : voir en marge d'un article : PAGE 4 :
http://marike.over-blog.com/
pages/4_Michel_Lefeuvre_et_ses_oeuvres_Michel_Lefeuvre
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Réf. de l'illustration : Jésus lumière du monde. Cambrai - BM - ms. 0189 - f. 060 - vers 1266.
http://www.enluminures.culture.fr/documentation/enlumine/fr/LISTES/sujet_00.htm