155. Evangile de Jean. 1. 1 à 5. La Parole ou Le Verbe. Lecture commentée

Les trois autres évangiles canoniques en complément à la lecture complète et commentée de l'évangile de Marc : après Matthieu (articles 124 à 148), Luc (articles 149 – 26 08 08 – à 154) puis Jean (articles 155 -03 09 08- à 166) 

Article 155. Bible.  Evangile selon Saint Jean 1. 1 à 5. Lecture suivie et détaillée, verset par verset. Au commencement, Dieu, l'Esprit, la Parole, face aux Ténèbres

LA PAROLE FAITE CHAIR
Jn. I
1 - Au commencement était la Parole ; et la Parole était avec Dieu ; et la Parole était Dieu.

D'abord, je réalise que c'est en juif et non en "chrétien" que Jean aborde les "Commencements " : Genèse I, 1 : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.
En effet il commence par la Genèse, pour insérer progressivement Jésus dans son propos, à partir du verset 15 du premier chapitre de la Genèse, alors que Matthieu et Luc commencent par la naissance de Jésus, et Marc par son baptême. N'y a-t-il pas là de profondes différences de points de vue ? Comme du haut d'une montagne, à mi-chemin du sommet ou en bas ?
          Rappelons aussi que notre religion est judéo-chrétienne dans toutes ses racines : le Juif Jésus-Christ, Messie judéo-chrétien,  adore et prie uniquement le Dieu des Juifs. 

Puis éclairons les mots « Parole », ou « Verbe », à partir d'étymologies et de synonymes :

Le mot hébreu dabar (parole) enracine la parole dans le concret (ensemble d'évènements, d'actions) ( http://www.interbible.org/interBible/ecritures/mots/2002/mots_020419.htm )

En latin, verbum  signifie : mot, parole.

Du grec, nous avons le mot logos : raison, verbe ou parole. Dans la philosophie antique, Dieu est considéré comme la raison, la source des idées ; dans la philosophie néo-platonicienne, c'est un des aspects de la divinité ; en particulier chez les Stoïciens il est le créateur qui pénètre toutes choses (panthéisme) ; l'idée de Dieu s'est construite peu à peu...

Ici Jean débute par un grand nombre de répétitions. Le premier accent du propos est mis sur le mot Parole -répété trois fois dans ce court premier verset-. Il est d'une grande importance de réaliser que la Parole, née de l'Esprit, est première. La création n'est pas due au hasard. Le second accent est placé sur le mot Dieu, répété deux, puis trois fois, et l'on remarque, tant au premier qu'au second verset,  un léger glissement de sens dû à l'addition -deux fois- de la préposition "avec"; il faut donc comprendre à la fois que la Parole est distincte de Dieu et que la Parole est Dieu. C'est une peinture moderne, tout en nuances, à la Picasso, avec vue de face et vue de profil de la vérité. Rappelons que Jean écrit tardivement, après les trois évangiles synoptiques, "peu d'années avant la fin du premier siècle" (Nouvelle Bible Segond, éd. d'étude 2002)  : Jésus-Christ est déjà Dieu pour beaucoup de chrétiens. L'apôtre Paul est passé par là. Pourtant Jean ne prononce pas jusqu'ici le nom de Jésus.

2- Elle était au commencement avec Dieu.
3 - Tout est né par elle, et absolument rien de ce qui existe n'a pris naissance sans elle.

Remarquons d'abord la troisième insistance par la double répétition du mot "commencement", et la  profonde originalité de Jean, face aux  trois autres évangiles, dits "synoptiques". il pose une vue d'ensemble, cosmique, beaucoup plus profonde,  plus juste, de la question car les événements humains ci-dessus sont déjà entachés de légende symbolique ou de mythologie, et - en Juif - il revient en quelque sorte au premier chapitre de la Genèse -voir ci-dessus le "Big-Bang"- :

Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre...Dieu dit : ...

On pourrait d'ailleurs comprendre "dit" par "commande" : la Parole (ou le Verbe, selon les traductions) est source immédiate de création. La Création dans la Genèse s'installe à la fois dans l'espace et dans le temps : Dieu ne fait pas tout d'un seul coup, mais en "sept" jours...
les expressions "tout" et "absolument rien" ne permettent pas de laisser la Parole à l'extérieur de l'acte de Création. On pourrait distribuer les rôles ainsi : la Parole est l'inspiratrice, Dieu est la réalisation créatrice, la vie dynamique.
On pourrait dire que la parole, c'est trois éléments dépendants de la volonté de Dieu, de l'homme, de l'Esprit : la pensée, hors de l'espace mais dans le temps, le langage, dans le temps et dans l'espace, qui précise par des signes, par un code, la pensée, et, associé au langage parlé, le bruit, dans le temps et dans l'espace, créé par les organes humains de la gorge par lequel elle communique à d'autres cette pensée. Ici, il n'est pas encore question d'écriture, pour fixer la pensée dans la mémoire de l'humanité. Enfin la Parole est action par Dieu. Pour le Dieu Créateur tout cela se fait en synergie.

4- En elle est la vie, et la vie est la lumière des hommes
 
Ici, Deux mots nouveaux sont importants : vie, répété deux fois, et lumière. Rappelons-nous que pour le monothéisme égyptien qu'a connu Moïse, le soleil est divinisé. Pour Jean, il y a adéquation entre les deux : la vie, c'est la lumière.

Au fronton de nos temples protestants, il y a bien souvent "Le Livre", enveloppe matérielle de la Parole, pour montrer toute son importance.

Jean personnifie la parole par le P majuscule. C'est aujourd'hui celle qui nous est transmise par le truchement des hommes, par l'Ecriture dans les évangiles, celle qui s'y profile, par delà deux mille ans. Je dis "s'y profile", car personne ne connaît la première parole, celle qui a véritablement été dite ; l'Esprit peut seulement nous en indiquer les traces, La Piste.

Ne peut-on traduire, comme on vient de le voir, le mot "Parole" par "l'Esprit", et alors tout s'arrange ; l'Esprit s'incarne en Jésus pour se communiquer aux hommes. L'Esprit est Un ; il est en Dieu, il est Dieu, il est dans le Christ, l'oint de Dieu. L'Esprit éternel, le centre vital, le cœur lumineux de la vie, est seul pris en compte ici, pas son enveloppe. Jean est le seul à nous avoir transmis ce magnifique dialogue entre Jésus et la Samaritaine (IV, 19 à 26) :

Les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. (Jn. IV, 23)

Ici s'exprime avec force la foi de Jean.

5 - Et la lumière éclaire les ténèbres ; et les ténèbres ne l'ont pas reçue

Maintenant nous avons un fort contraste symbolique qui exprime le mal et le bien, d'une part le monde des hommes envahi par Satan, la souffrance et la mort, et, d'autre part, le monde de Dieu.
A la Pentecôte l'Esprit de Dieu, par Jésus  est communiqué aux hommes choisis par Dieu.

Joie, joie, joie, pleurs de joie. (Mémorial.) Pascal.
http://www.penseesdepascal.fr/Hors/Hors1-moderne.php

Clin d'œil : un mot / un « poème » : LIVRE. « Les Essais » de Montaigne :
« Les livres sont la meilleure munition que j'aie trouvé en cet humain voyage »
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Cet article est aussi inséré dans l’ensemble plus vaste de mon école du dimanche biblique entièrement sur la toile (sans doute la première...) :

833. Evangile de Jean 1. 1 à 18. Ecole du dimanche biblique. 2. Nov. 3e sem.
http://marike.over-blog.com/2017/11/833.ecole-du-dimanche.2.nov.3e-sem.jean.html 

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809. La Genèse. Chap. 1 à 3. Les 2 Grands Commandements : Marc 12. 28-31.  Commentaire. (07 09 2017)  
 http://marike.over-blog.com/2017/09/809-ecole-du-dimanche-octobre-2017.html

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