163. Jean : chapitre 8 : "Qui donc es-tu ? demandèrent-ils" (8. 25). Lecture commentée
Article 163. Bible. Lecture suivie et détaillée, verset par verset. Evangile selon Saint Jean chap. 8. Extraits. En haut le Royaume spirituel, en bas le monde matériel. Jésus, fidèle serviteur du Père
(les trois autres évangiles en complément à la lecture commentée de l'év. de Marc)
Le Royaume : Avec l’éclairage de Michel Théron dans « La source intérieure » (BoD. 2017. page 28. Il cite
Luc 17.21 : Le royaume de Dieu est au dedans de vous
et la parole identique, dans l'Evangile de Thomas, le logion 3. 7 (Ed. Dervy poche, 2009, page 42 :
Il faut donc chercher le Royaume (tout de même ajoutè-je plutôt à partir d'une solide base culturelle morale et religieuse ?) dans une démarche individuelle à l’intérieur de soi-même, et dans notre présent.
D’autre part précisons que Jean parle de deux mondes : le terrestre et le céleste :
Jn 8. 23 : (Jésus dit aux Juifs) : Vous êtes d’en bas ; moi je suis d’en haut. Vous êtes de ce monde ; moi je ne suis pas de ce monde. En réalité les Juifs distinguent-ils les deux mondes, à partir de ce que nous appelons « l’Ancienne Alliance » conclue avec Moïse pour le peuple juif lors des Dix Commandements ? Les Juifs n'espèrent-ils pas au temps de Jésus le Royaume pour eux vécu dans le concret, sur leur terre promise ?
Jn 17 14-18 : Jean reprend cette idée, mais pour ses disciples (17. 6. les hommes que tu m’as donnés) : ils ne sont pas du monde, comme je ne suis pas du monde
Une troisième approche :
Mt 24. 35 : Le ciel et la terre passeront mais mes paroles ne passeront pas
Le Royaume se situe hors du monde visible ; il est éternel ; il passe par Jésus et par tous les serviteurs de Dieu : Esprit et Parole.
Alors qu'est-ce que le Royaume ? Est-ce la joie d'être une nouvelle créature, "née d'eau et d'Esprit", par la grâce de Dieu ?
VIII, 28
Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous reconnaîtrez ce que je suis, vous reconnaîtrez que je ne fais rien de moi-même, mais que je parle d'après les enseignements du Père. - VIII, 29 - Celui qui m'a envoyé est avec moi ; il ne m'a pas laissé seul, parce que je fais toujours ce qui lui est agréable.
Les Juifs ne comprennent rien au discours de Jésus : ils prennent toutes ses paroles littéralement ; ainsi Jésus leur dit qu'ils sont esclaves ; eux se rebiffent...esclaves du péché, leur répond Jésus (8. 31 à 34). De même ils ne peuvent concevoir la vie éternelle, car Abraham même, leur référence, est mort (8. 52-53) ; enfin les Juifs lui disent : "Tu n'as pas encore cinquante ans, et tu as vu Abraham ! " et Jésus leur répond : "Avant qu'Abraham fût, je suis. "(8. 54 à 59)
Les Juifs et Jésus ne parlent pas la même langue : les Juifs, ici intégristes, se réfèrent au propos littéral de Jésus, alors que ce dernier, par Jean, ne parle que symboliquement. Nous retrouvons dans ces dernières citations la démarche de Jean : la confusion, ou la fusion, entre l'homme Jésus, et ce qui l'habite : ce qui "habite" l'homme, ou ce qui EST Dieu ; cette confusion se fait dans le mot Esprit : l'Esprit peut être à la fois dans l'homme (l'Esprit de Pentecôte) et il EST Dieu.
On a déjà vu précédemment cette confusion dans la "Parole", qui est à la fois Jésus et l'Esprit. Jésus, par cette dernière parole de lui, fusionne avec Dieu en Esprit.
Jésus n'est-il pas comme au sommet absolu de la pyramide des hommes, par son Esprit, orienté totalement vers Dieu, et pourtant Dieu doit rester l'Inconnu, car nul ne doit le connaître, nul ne le connaît.
Clin d'oeil : un mot / un poème : INCONNU : "L'Ami" de Charles Wagner - éditions Ampelos (extrait de la Préface)
"J'ai connu la solitude, jamais l'abandon.
Toujours est venu, sur les routes les plus écartées, cheminer auprès de moi un inconnu d'une bonté sans bornes. Il était fort dans la tempête, tendre dans la peine, paternellement sévère aux heures de laisser-aller...
... Quel est ce mystérieux Ami ? Je ne sais...sa figure est éclairée d'humanité universelle. Pour moi je le vénère comme un chevalier de Dieu..."
Charles Wagner n'a pas dit "comme Dieu", mais "comme un chevalier de Dieu", ce qui montre qu'il n'est pas tout à fait sûr que cette voix soit celle de Dieu -l'Inconnu- : elle passe par un homme, un "chevalier".
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